Internet vigilada mató el erotismo

• La vigilancia y la auto-censura en línea funcionan como una estructura que reprime la privacidad sexual humana y la libertad del deseo
• La cultura de vigilancia posterior al movimiento #MeToo se ha degradado hacia una lógica de castigo en lugar de solidaridad, y el deseo interno de las personas se convierte en objeto de juicio público
• La exposición y la tecnología de vigilancia en redes sociales refuerzan el control y la desconfianza en las relaciones de pareja y sexo, y difunden la ilusión de una ‘seguridad a través de la vigilancia’
• La patologización y tipificación del deseo reprime la experiencia sensorial personal y provoca la pérdida de la autonomía sexual
• Es necesario recuperar un espacio privado sin vigilancia y la conciencia corporal mediante la recuperación del ‘erotismo situado’

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Desintegración de la intimidad sexual y la vigilancia

• Se muestran casos en los que la esfera privada de las emociones sexuales ya no se respeta ni siquiera en conversaciones cotidianas
  • Al contarle a una amiga el deseo sexual personal que sintió en una peluquería, la otra persona lo definió como ‘explotación de otra persona’
  • Se describe una realidad en la que incluso las emociones íntimas personales se convierten en objeto de censura moral
• Se menciona la generalización de la patologización del deseo entre personas cercanas
  • La tendencia a interpretar las preferencias sexuales como trauma, o a resolver problemas de pareja mediante juicios públicos en línea
  • Esta actitud surge de un hábito de interpretación crítica de la cultura de internet

Juicio público en línea e interiorización de la vigilancia

• Se describe una estructura donde el amor y la sexualidad están subordinados a una lógica de vigilancia y castigo
  • Existe la ansiedad de que alguien pueda grabar, publicar y criticar siempre
  • El miedo a la exposición sexual es mucho más profundo y duradero que el miedo al discurso político
• Se plantea que esto no es simplemente ‘cultura de cancelación’, sino el resultado de la internalización psicológica de una sociedad de vigilancia
  • Las personas construyen un panóptico interno para vigilarse a sí mismas

Cambios tras #MeToo y la ‘armamentización de la victimización’

• El objetivo original del movimiento #MeToo era una solidaridad destinada a revelar la violencia sexual institucional y buscar un cambio estructural
• Sin embargo, después ocurrió la mercantilización del relato de daño, planteando el problema de un trauma que se consume como ‘moneda de autenticidad’
  • El daño y la emoción se utilizan como escudo en las disputas, y surge tensión entre la autenticidad de la expresión y su uso instrumental
• El ascetismo emergente, junto con esta cultura de vigilancia, provoca una represión de la expresión sexual

Vigilancia digital y control de las relaciones

• Tecnologías como Find My iPhone, AirTag, anillos de reconocimiento biométrico se han difundido como herramientas de vigilancia en relaciones de pareja
  • La vigilancia se justifica bajo la idea de ‘prevenir la traición’, pero eso expresa el deseo de controlar a los demás
• Tanto mujeres como hombres usan estas tecnologías, y confunden la vigilancia como un medio de seguridad
  • Se señala la atmósfera social que considera la infidelidad o la mentira como ‘traumas permanentes’

Distorsión y recuperación de la auto percepción sexual

• La cultura en línea normaliza la identidad y las acciones sexuales, suprimiendo la exploración personal
  • Aprender la identidad queer solo con información en línea, y sentir en la experiencia real el miedo de ser vigilado/a
• La tendencia a explicar el deseo como trauma o factor social debilita la agencia del propio deseo
  • El deseo se presenta como una sensación situada y cambiante, no como una naturaleza fija
• El ‘erotismo situado’ rechaza la vigilancia y la tipificación, y es una actitud que respeta las experiencias y sensaciones privadas del momento

Recuperación del deseo sin vigilancia

• La verdadera recuperación de un deseo privado es posible al desmontar el panóptico interior
  • No es necesario publicar ni ser juzgado por cada experiencia en línea
  • No hay que confundir justicia con venganza, publicación con política
• Debe mantenerse el espíritu de solidaridad de #MeToo, pero hay que rechazar la venganza digital o la cultura de la exposición
• A nivel individual hay que reajustar la relación con los dispositivos y recuperar la intimidad mental y corporal
  • Con la conclusión de que “no tememos al sexo, sino a la exposición”, se resalta la importancia de la libertad del deseo y de la recuperación personal

[GN⁺]

Comentarios en Hacker News

• Lo que más me dejó este texto fue lo fácil que es quedar atrapado en la burbuja de las redes sociales guiadas por algoritmos
  Lo “sexy” en realidad nunca desapareció, y casos como OnlyFans, los juegos gacha hipersexualizados y juegos dirigidos a mujeres como Love and Deepspace lo demuestran. El problema es que este fenómeno no es más que el discurso de ciertos grupos minoritarios en línea, pero termina sintiéndose como si fueran todo el mundo

  • Por mi experiencia con una cuenta de Flickr de hace 20 años, incluso en fotos grupales comunes, las imágenes que incluían a una mujer con pechos grandes recibían más de 100 veces más vistas
    Me pareció interesante que pasara eso incluso sin nada de exposición. Parte puede deberse a gente que no puede acceder a contenido explícito, pero también parece que algunas personas prefieren este tipo de voyeurismo no explícito. Al final uno se da cuenta de que, use lo que use, a una mujer le cuesta escapar de la sexualización
  • Me parece forzado comparar los juegos gacha de anime con “el incidente de perder una amistad por hablar de dos mujeres guapas en la peluquería”
    La razón por la que estas discusiones quedan limitadas a una minoría es que vivimos dentro de una estructura de plataformas que reprime el contenido sexual. “Sexy” y “sexual” no son lo mismo
  • La autora está hablando de una conexión erótica entre personas. El consumo de porno más bien interfiere con ese tipo de inmersión
  • Los ejemplos mencionados están lejos de ser “sexys”. La autora no está hablando de medios, sino de relaciones humanas en la vida real
  • Tener amigos fuera de internet no significa que no seas “terminally online”
    Yo también convivo con gente del sector financiero, pero ellos también están dentro de la burbuja de la IA y las cripto. Al final, hasta las conversaciones en la vida real refuerzan el eco de los algoritmos en línea

• Me impactó la frase “defenderse contra el mundo entero”
  Como todos nuestros pensamientos y actos quedan expuestos en internet, aparece el miedo de convertirse en cualquier momento en blanco de una cacería de brujas digital. Uno termina descargando su rabia contra desconocidos, pero no contra el sistema que provoca esa rabia

  • La razón por la que esa rabia se desvía es que hay fuerzas que se benefician de ella. Desde que las empresas de redes sociales empezaron a contratar psicólogos para manipular las emociones de los usuarios, el juego ya estaba perdido
  • Exponerse en línea ahora implica una enorme cantidad de riesgos: acoso, amenazas, estafas, propaganda y más
  • Pero la mayoría de las conversaciones digitales siguen siendo privadas. Yo hablo 1:1 con colegas y confío en que no van a difundir capturas de pantalla. Al final no es tan distinto de una conversación offline
  • Este ciclo de rabia es justamente la mitad del valor que el capital obtiene de las redes sociales. Es una estructura diseñada para mantener a la gente atrapada en un laberinto de espejos

• Lo que me incomodó de este texto fue el trato excepcional por motivos ideológicos
  La autora defiende #MeToo o la “cancel culture” solo en cierto contexto político. Pero si haces eso, existe el riesgo de que la conducta cuestionada termine justificándose siempre. Un verdadero liberal es alguien que busca cambiar la conciencia sexual de la sociedad, no una figura partidista que usa la moral como arma

  • No tiene sentido equiparar la erradicación de la violencia sexual institucional con el erotismo de las relaciones igualitarias. La autora no estaba cosificando sexualmente a otra persona; solo estaba reflexionando sobre sus emociones internas
  • A mí también me incomodó al principio, pero me pareció interesante que la autora terminara demostrando metatextualmente su propia burbuja al exponerla
  • Fue curioso que, aunque el texto describe bien la generalización de la “cancel culture”, aun así haga virtue signaling para evitar el rechazo de los lectores. Una postura liberal y una postura puritana no pueden coexistir

• El consejo de “discúlpate con ellas” me parece una idea antisocial
  Es inapropiado confesarle a una persona desconocida tus deseos más íntimos

  • Es como enojarse por algo que pasó en un sueño. No hay forma de responder a eso
  • Exponer a otra persona a algo que no quiso escuchar es un tabú. Si un amigo hace esa exigencia, pienso que es mejor perderlo
  • La simple atracción no es más que una reacción irracional del cerebro; si no se convirtió en acción, no hay razón para disculparse
  • Al final, el único error fue haberle contado ese sentimiento a un amigo
  • Para minimizar el daño, hace falta un equilibrio entre no molestar a los demás y no negar esa emoción momentánea que aparece en uno mismo

• Crecí en un entorno cultural católico, pero terminé entendiendo que la raíz de la represión sexual no es solo la religión
  Aunque desaparezca la religión, la gente inventa nuevas formas de represión

  • La represión en la cultura occidental puede venir de la religión, pero toda sociedad tiene cierto grado de represión sexual. Eso pasa porque los seres humanos pueden hacerse daño entre sí. Aunque hayan avanzado los anticonceptivos y la medicina, siguen existiendo problemas como infidelidad, violación y relaciones dañinas
  • Incluso en estados ateos existe represión
  • La represión de hoy es como un martillo con Wi‑Fi. Solo cambió la herramienta
  • Como en la perspectiva de Stirner, se abandonó a Dios, pero solo se proyectaron los “atributos divinos” sobre el ser humano. La religión no desapareció; solo cambió de forma
  • Tal vez la religión solo tomó prestada esa represión

• Siento que el uso de la palabra “erotismo” en este texto es inadecuado
  Un pensamiento sexual momentáneo hacia una persona desconocida no es erotismo en el sentido verdadero. El erotismo real consiste en sublimar en arte el amor y la intimidad consentidos. Hoy ese significado se perdió entre el porno comercial y el censurismo estatal

  • Parece que la autora simplemente habla de una actitud de honestidad frente al deseo. Pero la palabra “erótico” ya perdió su sentido
  • O quizá justamente esos sentimientos momentáneos sean una forma de erotismo puro. Puede surgir una tensión sensorial incluso sin intención sexual. La mayoría de los adultos aprende a reprimir ese deseo. Es una lástima que el discurso sexual en Estados Unidos esté tan distorsionado que el significado de las palabras se haya vaciado

• La relación de amistad de la autora se siente extraña. Si hubiera tenido relaciones estables, parece que esa conversación no habría surgido
  Más bien, internet intensificó el erotismo. En el porno, los juegos y las apps, la gente se volvió más honesta gracias al anonimato

  • Me da curiosidad qué significa eso de “compartir la relación”. Quisiera preguntar si se refiere a una relación abierta

• Fue un texto realmente excelente. Como alguien de la generación X, al ver la realidad en línea que vive la generación de mis sobrinos, conecté mucho con la conclusión de la autora. Me impresionó lo bien que ordenó ideas que eran difíciles de expresar

• Tiene razón hasta cierto punto, pero el problema no es solo el “miedo a ser vigilado”
  El yo humano se forma esencialmente en relación con los demás. Pero ahora la mayoría de esas relaciones se trasladó al entorno en línea.
  Antes era raro que te tomaran una foto; ahora estamos frente a una cámara las 24 horas. Ese entorno distorsiona la estructura misma del yo. Existir pasó a significar “ser visto”, y esa forma de ser visto está siendo manipulada algorítmicamente

• Como dato, la autora de este texto es la escritora del blog McMansion Hell

  • Antes también escribió un gran texto sobre F1, pero actualmente fue eliminado y solo puede verse en su versión archivada en la web